Paracha Nitsavim : les deux idées du retour et le dévoilement divin

 La paracha Nitsavim, au début du chapitre 30 de Dévarim, met en relation les deux dimensions (spirituelle et nationale) du « retour », en montrant comment ces deux dimensions préfigurent celui de le Shekhina (présence divine) elle-même.  Les enseignements du rav Kook et de Léon Askénazi éclairent cet extraordinaire passage à la lumière de l’histoire moderne du peuple juif. A l’heure où se réalise la fusion des deux idées du retour d’Israël, prophétisée par le rav Kook, l’étude de la Cabbale nous permet de nous préparer à l’intense dévoilement qui est actuellement en cours…

Le début du chapitre 30 du livre de Devarim apparaît comme incroyablement prophétique à la lumière de l’Histoire moderne du peuple juif (tous les commentaires entre parenthèses sont du rav Léon Askénazi[1]) :

Véhayah Et il arrivera

hi-yavo'ou aleykha lorsque t’adviendront

kol-hadevarim ha'eleh toutes ces choses

haberachah vehakelalah la bénédiction et la malédiction

asher natati lefaneykha que J’ai placées devant toi

vahashevota el-levavekha tu reviendras sur ton cœur

(tu auras un revirement dans ta conscience : c’est le commencement de la Teshouvah-repentir)

bekhol-hagoyim parmi toutes les nations

asher hidi’hakha Adonay Eloheykha shamah Où Dieu t’aura dispersé.

Veshavta ad-Adonay Eloheykha Tu reviendras jusqu’à Hashem ton Dieu

veshamata vekolo tu écouteras Sa voix

kekhol asher-anokhi metsavekha hayom selon tout ce que Je te prescrits aujourd’hui

atah ouvaneykha toi et ton fils

(chaque commandement utilisant l’expression « toi et ton fils » signifie que cela ne concerne pas l’individu isolé : « toi et ton fils », le peuple, l’enchainement des générations)

bekhol-levavkha de tout ton cœur

ouvkhol-nafshekha. Et de tout ta personne.

Veshav Adonay Eloheykha et-shvoutkha Et Hashem ton Dieu ramènera ton retour (c’est le retour de l’exil)

Veri’hamekha Il aura générosité pour toi (littéralement: te rendra matrice féconde)

Veshav et reviendra[2] (sous- entendu : avec toi)

vekibetskha. et te rassemblera.

(veshav vekibetskha : cela c’est le retour de l’exil, on voit une dialectique très fine : tu commenceras à avoir des repentirs chez les Goyim : « qu’est-ce que je fais là ? » Et alors Dieu te ramènera...)

mikol-ha'amim depuis tous les peuples

asher hefitskha Adonay Eloheykha shamah où Hashem ton Dieu t’aura dispersé.

 Ces versets extraordinaires mettent ainsi en relation trois « retours » :

1.      La teshouva en tant que repentir, qui représente la dimension morale et spirituelle du retour

2.      La Shivat Tsion (« retour à Sion »), qui correspond à la dimension politique et nationale du retour

3.      Le retour de la Shekhina, qui vient réunir les deux dimensions précédentes et ainsi finaliser le projet divin pour le monde

Le rav Kook nous explique la relation intime entre ces trois retours, qui permet de décrypter l’Histoire du peuple juif depuis la destruction du Premier Temple et le premier exil de Babel.

Dans une première phase, l’exil du peuple juif et son lot de souffrances vont permettre la purification morale et spirituelle du peuple juif. Comme l’écrit le rav Kook dans son article « L’Evolution des Idées dans l’Humanité et en Israël »[3] :

« L’âme collective de la nation devait d’abord se sanctifier et se délivrer de ses impuretés. L’Exil, sa terreur et son épouvantable détresse devaient être le creuset de fer de cette catharsis. La période du second Temple avait servi de transition pour préparer la Nation à cette terrible dispersion. Le retrait prolongé des affaires publiques et de leurs conflits devait pour longtemps mettre en veilleuse le sens collectif de la communauté d’Israël, lui laissant tout le temps et la pratique nécessaires pour l’approfondissement de son examen de conscience ».

Cette longue repentance va finalement porter en germe le renouveau de la conscience nationale du peuple juif. Ce renouveau s’incarne d’abord dans un idéal laïc, apparemment détaché de l’idée divine : le sionisme politique. La cause de ce divorce entre les deux idées (nationale et spirituelle) du peuple juif est qu’au même moment où les refondateurs de la nation d’Israël sont animés par une irrésistible pulsion de liberté et de vie, les communautés religieuses de diaspora restent enfermées dans un sentiment de culpabilité qui les empêche de percevoir la Providence Divine qui se manifeste à travers l’aspiration au retour à Sion (malgré la révélation prophétique de ce plan divin par la Torah !).

Mais, dans une troisième étape, la nation reconstituée se met peu à peu à prendre conscience de la véritable source de cette idée du retour à Sion. « Dans le secret de son cœur, elle est à la recherche de son « ami ». Elle aspire à la révélation de la lumière divine qui l’inonderait de toute sa splendeur « comme aux jours d’antan et comme aux années d’autrefois » (Malachie 3 :4) ». C’est alors que se réalise la fusion des « deux idées », l’idée nationale et l’idée divine d’Israël. Cette fusion dévoile finalement la Royauté Divine sur la terre et permet la réparation (« tikoun ») de la relation entre le Créateur et ses Créatures.

Il est tout à fait naturel que cette unification en gestation des « deux idées » du peuple juif suscite des réactions aussi contrastées, à la fois au sein d’Israël et des Nations : d’un côté, elle fait naître chez les êtres les plus spirituellement éveillés un immense espoir d’être bientôt délivrés des forces de mort[4] ; de l’autre, elle réactive chez les êtres non encore préparés à ce dévoilement une grande culpabilité refoulée, culpabilité qui se décharge en haine d’Israël et particulièrement de sa composante « nationale religieuse ».

Pour le rav Kook, la meilleure façon de se préparer au dévoilement qui est actuellement à l’œuvre, est d’étudier la Cabbale, car seul le contenu ancré dans l’exégèse ésotérique des textes canoniques est susceptible d’éclairer les événements contemporains et les problèmes qu’ils engendrent, en montrant la connexion du monde visible avec les divers aspects de la Déité.

C’est alors que nous serons prêts à ce que se réalise la prophétie du roi David dans le Psaume 102 :

« Mais toi, tu sièges pour toujours Et l’on se souviendra de toi tout au long des générations.

Éternel, tu te lèveras, tu auras pitié de Sion ! L’heure est là de lui faire grâce, le temps est venu.

Tes serviteurs aiment ses pierres, ils chérissent sa poussière.

Tous les pays vénèrent ton nom, Seigneur, tous les rois de la terre s’inclineront devant ta gloire.

Le Seigneur rebâtit Sion et sa gloire s’y manifeste.

Il a égard à la prière du malheureux. Non, il n’a pas, pour sa prière, du mépris.

Que cette chose soit écrite pour la génération future Où le peuple régénéré glorifiera notre Seigneur :

Du haut de sa demeure sainte, Le Seigneur s’est penché (vers nous). Du ciel, il regarde la terre,

Afin d’écouter les soupirs du prisonnier, Pour libérer ceux qui allaient mourir (sans lui),

Pour que l’on publie en Sion le nom du Seigneur, (notre Dieu,) Sa louange à Jérusalem,

Quand se rassembleront les peuples Et les royaumes (de la terre) afin de servir l’Éternel. »

[1] Voir son commentaire à ce lien http://manitou.over-blog.com/article-35210685.html

[2] Rachi commente l’emploi de « Veshav » (reviendra) au lieu de « Vehashiv » (ramènera) :  « Nos rabbins en ont déduit que la shekhina, s’il est permis de s’exprimer ainsi, réside avec Israël dans les souffrances de l’exil, et qu’elle s’est inscrite Sa propre délivrance pour le jour où ils seront délivrés (Meguila 29a). Elle reviendra [alors] avec eux. On peut encore dire que le jour du rassemblement des exilés sera si grandiose et si difficile [à réaliser] qu’il en sera comme s’Il devait tenir chacun par la main pour l’emporter de là où il se trouve, ainsi qu’il est écrit : « Et vous, vous serez rassemblés un à un, enfants d’Israël » (Yecha’ya 27, 12). Et nous trouvons cela aussi à propos des exils des autres peuples : « Je “ferai revenir” le retour de Moav » (Yirmeya 48, 46) »

[3] Cet article, rédigé par le rav Kook à la veille de la Première Guerre Mondiale, est intégré au livre Orot (« lumières »).

[4] En voici un dernier exemple (parmi beaucoup d’autres), venant d’un dissident koweitien : https://x.com/JJRationalist/status/1839367895073321454